Ali Shariati: Intelektual Iran yang Menyatukan Sosialisme, Islam, dan Kritik Kapitalisme
Retoria.id – Jika setiap dari kita diminta untuk membuat daftar intelektual berpengaruh di dekade 40 dan 50 negeri Iran, hampir pasti dalam satu atau dua baris pertama akan tercantum nama Ali Shariati.
Lulusan Universitas Sorbonne Paris di masa ketika wacana kiri mendominasi kalangan intelektual dan mahasiswa Eropa. Seorang penulis ulung yang dengan gaya uniknya membuat banyak pemuda terpesona.
Ceramahnya yang berdurasi beberapa jam di Hosseiniyeh Ershad Iran sambil merokok barangkali masih menjadi kenangan bagi generasi 40-an dan 50-an. Saat itu, bagi banyak masyarakat umum, intelektual, ulama, bahkan pemerintah, mengejutkan melihat sosok dengan penampilan—menurutnya—formal dan Vokal”!
Ali Shariati menyederhanakan sejarah, perubahan, dan transformasi masyarakat dalam beberapa persamaan sederhana yang berulang, dan dapat dikatakan bahwa sebagian besar ceramahnya—dari sejarah, politik, budaya hingga ekonomi—didedikasikan untuk mendefinisikan kembali dua persamaan utama.
Persamaan pertama adalah pertarungan Kabil dan Habil sejak awal sejarah manusia, dalam kerangka penindas dan tertindas. Persamaan kedua adalah trinitas emas, kekuatan, dan tipu daya untuk mendefinisikan mekanisme tirani.
Dengan dua formula ini, sebagian besar karya yang ditinggalkannya dapat dianalisis. Contoh khas dapat dilihat dalam dua buku: Yes, It Was Like This, Brother! dan Hussein, Heir of Adam.
Meskipun begitu, cara penyampaian konsep-konsep ini, di samping penolakan sebagian kelompok tradisional dan rezim Pahlavi, menjadikan Shariati sosok yang menarik, avant-garde, dan berpengaruh bagi kaum muda, kritikus tradisi, dan bahkan musuh monarki.
Sebagai lulusan sosiologi, Shariati menjelajahi berbagai bidang; dari sejarah, filsafat, sufisme, seni, hingga ekonomi. Hal ini menciptakan campuran konsep yang kontradiktif dan menimbulkan kesalahpahaman luas dalam karyanya.
Terlihat bahwa untuk mengubah status quo, ia tertarik menggabungkan esensi Islam dengan ideologi kiri, sehingga menjalankan proyek “lingkaran sosialis yang religius” dalam skala yang lebih luas.
Baca Juga: Nasib Karier Politiknya Usai Dinonaktifkan PAN, Eko Patrio Mengaku Serahkan Keputusan pada Zulhas
Oleh sebab itu, ia secara tegas menyerang wacana liberal dan kapitalis, menganggapnya sebagai kelanjutan historis Kabil dalam sejarah.
Abu Dhar, Pahlawan Shariati
Jika kita memperhatikan karya-karya Shariati dan interpretasinya tentang sejarah Islam, akan terlihat bahwa sahabat Nabi favoritnya adalah Abu Dhar Ghifari. Ia ingin setiap peserta ceramahnya menjadi “Abu Dhar”.
Saat murid-muridnya menampilkan teater Abu Dhar di Mashhad, ia dengan antusias mendorong dan membantu mereka. Pengetahuan Shariati tentang Abu Dhar berdasarkan buku Abu Dhar, Sosialis yang Taat kepada Tuhan karya Abdul Hamid Jouda Al-Sahar.
Shariati menerjemahkan dan menambahkan komentar pada buku itu, mencoba menjadikan agama Islam sebagai senjata melawan kepemilikan pribadi. Pahlawannya dalam perjuangan ini adalah Abu Dhar Ghifari.
Pandangan Shariati terhadap Abu Dhar menunjukkan bahwa pemikiran sosialis menempati posisi penting dalam kerangka pikirannya. Dalam bukunya Islamologi, ia menekankan keilmiahan dan kepastian teori akhir sejarah menurut Karl Marx. Dalam buku Orientasi Kelas dalam Islam, ia menulis:
“Pertanyaan utama adalah, jika besok Anda memimpin sebuah masyarakat untuk menciptakan masyarakat revolusioner tanpa kelas berdasarkan pandangan dunia dan ideologi ini, bagaimana Anda akan bersikap terhadap kapitalis?
Apakah kapitalis riba, penipu, kolaborator kolonial, korup, dan merampas hak rakyat akan diserahkan pada keadilan revolusioner, sedangkan kapitalis yang tidak berbuat riba, tidak menipu, nasionalis, saleh, shalat, dan dermawan akan didukung, dipuji, dan diperkuat?
Bagaimana dengan kelas pekerja… dijaga agar mendapatkan lebih banyak layanan dan upah, atau dilepaskan dari penjara kelas mereka?”
Pertanyaan ini menegaskan pandangan kritis Shariati terhadap kapitalisme.
Kekaguman pada Sosialisme
Shariati dengan tegas menunjukkan ketertarikan pada ideologi kiri. Ia berpendapat:
“Tidak diragukan lagi, tidak hanya bisa mengambil manfaat dari Marxisme, tapi harus mengambil manfaat. Di sinilah perbedaan antara ideologi beku dan ideologi bergerak terlihat. Dalam menjelaskan tujuan dan mewujudkan cita-cita Islam, kita belajar dari ilmu pengetahuan dan juga dari Marxisme.” (Kumpulan Karya, Jilid 23, hlm. 115)
Di tempat lain ia menekankan:
“Saya percaya, jika seseorang Muslim yang cerdas ingin menjadi manusia seutuhnya, ia harus menjadi Marxis—itulah solusi!” (Jilid 23, hlm. 350)
Ia juga menyebut:
“Sosialisme adalah penemuan terbesar manusia baru.” (Jilid 4, hlm. 161)
Berdasarkan pandangan ini, Shariati menentang keras kapitalisme dan liberalisme, menganggapnya penghalang kemajuan masyarakat menuju tujuan luhur. Ia menulis:
“Untuk melawan kolonialisme, mengutuk penjajah itu bodoh; harus menolak kapitalisme. Selama kapitalisme ada, bahkan manusia terbaik pun menjadi penjajah. Manusia sama, tapi sistem sosial membuat penjajah dan yang tertindas, penipu dan tertipu.
Malangnya, banyak intelektual setengah hati selalu melawan penjajah, bukan sistem ketidakadilan, eksploitasi, kepemilikan pribadi, dan sistem yang membuat anak menjadi pembunuh.”
Ia menambahkan bahwa kapitalisme adalah penyakit yang dilawan bersama Islam dan Marxisme, dan etika Marxis sama dengan etika Muslim. Sosialisme bagi Shariati bukan hanya sistem distribusi, tapi filsafat hidup, yang berbeda dengan kapitalisme bukan bentuk tapi substansi.
Shariati menentang liberalisme dari perspektif kiri:
“Liberalisme! Artinya kebebasan manusia yang terbelenggu! Demokrasi, memilih orang yang sebelumnya menentukan nasibmu!” (Jilid 24, hlm. 81)
Shariati dan Ekonomi
Meski Shariati memiliki “resep” untuk setiap masalah, termasuk ekonomi, analisisnya sering lemah secara teknis. Misalnya, ia mengkritik harga rumah di Mashhad: membeli seharga 80 ribu toman, beberapa tahun kemudian naik menjadi 500 ribu toman tanpa perbaikan.
Ia berpendapat karena tidak ada pekerjaan di rumah itu, harga seharusnya turun—menunjukkan ketidaktahuan tentang mekanisme pasar, harga relatif, inflasi, dll.
Shariati dan Revolusioner Anti-Kapitalis
Banyak revolusioner tahun 1979 menganggap diri mereka murid Shariati. Meski beberapa lupa pelajaran gurunya, dalam hal menentang kapitalisme, mereka “mendapat nilai sempurna” pada awal Republik Islam.
Putranya, Ehsan Shariati, menekankan bahwa pemikiran sosial Shariati bersifat Eropa, bukan komunis negara, berfokus pada pengalaman koperasi, kontrol masyarakat dari bawah, bukan sosialisme ala Lenin atau totaliter.
Namun, pengaruh Shariati terhadap citra kapitalisme di Iran tetap besar. Ia mencoba menjahit jubah merah pada tubuh ekonomi dan agama—meski proyeknya gagal, sisa warisan dan kenangan tetap menjadi penghalang serius bagi pembaruan ekonomi dan agama di Iran. (*)
Rekomendasi
