Asal-usul Sekolah Frankfurt di Italia Aliran Intelektual Paling Berpengaruh di Abad-20
Retoria.id – Pada musim panas yang menentukan di tahun 1920-an, sekelompok intelektual Jerman, termasuk Adorno dan Benjamin, melakukan perjalanan ke Napoli; sebuah kota dengan jalan-jalan yang ramai dan budaya penuh kontradiksi yang membuka jalur baru bagi mereka dalam menganalisis modernitas.
Pengalaman ini, yang memadukan semangat hidup dan refleksi filosofis, menjadi inspirasi bagi teori-teori kritis dan meletakkan dasar bagi konsep-konsep yang kemudian menjadikan Mazhab Frankfurt salah satu aliran intelektual terpenting abad ke-20.
Martin Mittelmeier dalam salah satu bukunya, Naples 1925, menunjukkan pengaruh lingkungan Italia terhadap kelompok pemikir ini dan berpendapat bahwa lanskap dan masyarakat Napoli menjadi sumber bagi beberapa analisis paling berpengaruh mengenai kehidupan modern.
Salah satu reaksi budaya Eropa yang paling dapat diprediksi terjadi ketika pikiran Jerman memasuki lingkungan Italia. Penulis Jerman terpesona oleh pemandangan dari balkon dan tiba-tiba menyadari bahwa hidup kembali layak dijalani.
Baca Juga: Mengenal Efek Streisand: Upaya Menutupi Informasi, Justru Semakin bikin Viral
Selama tiga abad, jiwa dan semangat orang-orang utara yang menonjol telah terpesona oleh pemandangan Italia. Goethe, Heine, Johann Joachim Winckelmann, dan Theodor Fontane, masing-masing, menjadi tawanan sukarela dari pemandangan ini.
Bahkan Nietzsche, ahli dalam mengungkap fantasi pelarian dari kenyataan, melihat Italia sebagai perahunya sendiri. Nietzsche menulis, “Sayang, hingga saat itu aku hanya menahan hidup!”; saat melihat langit Napoli, air mata menggenang di matanya, dan ia merasa seperti seseorang yang telah berada di ambang kematian, namun “selamat pada detik terakhir.”
Sekelompok akademisi Jerman yang pada pertengahan 1920-an berlibur panjang ke Italia selatan menyadari bahwa mereka mengikuti tradisi yang unggul.
Theodor Adorno, Walter Benjamin, Siegfried Kracauer, Ernst Bloch, dan lainnya—banyak di antaranya kemudian menjadi inti pemikiran kontinental yang dikenal sebagai Mazhab Frankfurt—semuanya merasa tercekik di tengah inflasi cepat Republik Weimar.
Mereka muda, Yahudi, dan Marxis; ingin menikmati liburan produktif di iklim yang lebih baik, menjauh dari kewajiban keluarga, dan melihat seberapa jauh uang kertas Jerman cukup.
Mereka sangat tertarik dengan Napoli dan Capri, tempat Maksim Gorki dan sekelompok Bolshevik mendirikan akademi komunis pada awal abad itu, menjadikan pulau tersebut sebagai pusat kegiatan revolusioner dalam waktu singkat.
Buku Naples 1925: Adorno, Benjamin, dan Musim Panas yang Membentuk Teori Kritis, karya Martin Mittelmeier dan diterjemahkan ke bahasa Inggris oleh Shelley Frisch, merupakan historiografi intelektual melalui sintesis pengalaman mereka.
Mittelmeier berusaha menunjukkan pengaruh lingkungan Italia terhadap kelompok pemikir ini. Meskipun masing-masing telah memiliki rencana sebelumnya (Mittelmeier memberikan ringkasan dari perpustakaan pribadi mereka), mereka tidak mengetahui pengaruh apa yang akan dimiliki Italia.
Adorno, Benjamin, dan yang lainnya, yang datang dari Jerman, salah satu negara industri paling maju saat itu, menyaksikan masyarakat yang menolak modernisasi atau sebagaimana mereka melihatnya—menemukan jalannya sendiri melalui proses itu.
Mittelmeier menulis, “Pengalaman kota Napoli menjadi titik balik penting dalam analisis modernitas.” Dalam bukunya, ia berargumen bahwa lanskap dan masyarakat Napoli serta Capri menjadi sumber dari beberapa analisis paling berpengaruh tentang kehidupan modern.
Perjalanan Benjamin ke Capri terbukti menentukan. Di salah satu toko kelontong di pulau itu, ia bertemu Asia Latsis, Bolshevik Latvia sekaligus sutradara teater.
Latsis tidak mengetahui padanan Italia dari kata “almond”, dan Benjamin segera membantunya. Benjamin bersikeras membantu membawa belanjaannya hingga rumahnya, meskipun beberapa jatuh di alun-alun kota.
Latsis menyadari bahwa perhatian pemuda intelektual ini—“kacamata-nya bersinar seperti lampu depan mobil”—telah tertuju padanya. Benjamin pun menyadari bahwa ia jatuh cinta.
Latsis adalah pengikut teater politik radikal Brecht di Munich, dan saat mengetahui bahwa kekasih barunya menghabiskan hari-harinya untuk mempelajari tragedi Barok Jerman sambil memimpikan migrasi ke Palestina, ia putus asa.
Bertahun-tahun kemudian, ia menulis dalam memoarnya, “Aku terdiam.” Ia berkata kepada Benjamin, “Jalan yang benar bagi para pemikir progresif adalah ke Moskow, bukan Palestina.”
Pada akhirnya, daripada Moskow, daya tarik Parislah yang menjauhkan Benjamin dari Yerusalem, tetapi “kebebasan dan gairah” yang ia dapat dari Latsis, serta “kekuatan luar biasa yang terpancar dari tangan perempuan itu,” meninggalkan pengaruh abadi seumur hidup.
Nampaknya, bagi Benjamin, Latsis bebas dari beban warisan budaya Eropa dan menjadi simbol kemungkinan menciptakan budaya baru dari ketiadaan.
Benjamin senang menyaksikan perilakunya yang primitif, misalnya menjilat pisau atau piring di restoran. Latsis mengajarinya bahwa, seberapa pun progresif seseorang, jika solidaritasnya dengan rakyat biasa hanya sebatas keyakinan atau pertunjukan sosial, bukan pengalaman nyata, maka komitmen politiknya tetap konservatif.
Benjamin dan Latsis melakukan perjalanan ke Paestum dan Pompeii, dan pada Agustus 1925 menulis esai berjudul “Napoli” yang diterbitkan di Frankfurter Zeitung. Artikel ini menjadi awal dari salah satu seri esai paling inovatif mengenai wajah kota-kota abad lalu.
Benjamin kemudian menggunakan teknik yang ia sebut Denkbild —atau citra pemikiran—dalam menulis teks lainnya, termasuk tentang Berlin, Weimar, San Gimignano, Moskow, Marseille, dan terutama Paris dalam proyek Passagen.
Adorno dalam suratnya kepada Kracauer tidak menahan ejekan terhadap rekan penulis Benjamin: “Esai ‘Napoli’ Benjamin luar biasa, tapi siapa Asia Latsis itu? … Salah satu Ibbur Kabbalistik yang menjadi Walter Schizophren dan dibuat-buat sendiri?”
“Napoli,” karya Benjamin dan Latsis, adalah pandangan ringkas terhadap dunia unik yang penuh interaksi, di mana elemen-elemen heterogen saling terkait dan bercampur. Dalam narasi mereka, Napoli adalah kota yang dengan “liarnya yang kaya,” secara tidak sadar dan penuh kebahagiaan, melanggar norma-norma borjuis Eropa utara.
Jalan-jalan berfungsi seperti ruang tamu, dan ruang tamu seperti jalan. Perayaan menyerbu hari kerja, dan batas antara siang dan malam tak pernah jelas. Warga Napoli tak menyadari hilangnya hal sakral di dunia modern, yang membuat Benjamin dan Latsis terpesona.
Dalam salah satu adegan, seorang imam Katolik digiring karena pelanggaran moral di jalan dan dihina warga. Tiba-tiba, sekelompok pengantin lewat, imam memberkati orang-orang, dan para penuduhnya berlutut.
Menurut Mittelmeier, esai “Napoli” terkenal terutama karena memperkenalkan konsep porositas: metode analisis dialektis yang menolak kesimpulan tunggal dan menjadi konsep penting dalam teori kritis.
Napoli, yang berada di kaki Gunung Vesuvius di atas lapisan batuan vulkanik, sebagian besar terdiri dari batu berpori bernama tufa. Tufa adalah abu vulkanik padat yang memungkinkan warga Napoli memodifikasi lingkungan mereka dengan mudah. Seperti yang dikatakan Benjamin dan Latsis:
“Arsitektur mereka seporos batu ini. Bangunan dan tindakan di halaman, lengkungan, dan tangga saling menembus, dan semuanya mempertahankan ruang yang menjadi panggung bagi teater konstelasi baru yang tak terduga. Semua tanda kepastian dihindari. Tidak ada situasi yang dianggap permanen, dan tidak ada bentuk yang ‘ini dan bukan yang lain’ yang diterima.”
Porositas menjadi metafora bagi cara para pemikir Frankfurt membongkar dan merakit kembali filsafat, seni, dan budaya Eropa.
Dalam kota yang “liar dan kaya,” ruang publik dan privat saling menyatu, batas antara siang dan malam kabur, dan norma borjuis dilanggar dengan alami. Perayaan, pertunjukan, dan kehidupan sehari-hari menciptakan pengalaman urban yang membentuk pikiran kritis mereka.
Mittelmeier menekankan bahwa pengaruh Napoli dan Capri tak hanya estetis, tetapi menjadi inti dari beberapa analisis paling berpengaruh tentang modernitas.
Perjalanan ini, perpaduan antara pengamatan, interaksi sosial, dan pengalaman emosional, membuktikan bahwa lingkungan konkret dapat membentuk ide-ide besar. (*)
Rekomendasi
